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El 10 de octubre de 2003 Mohamed VI pronunci\u00f3 en el parlamento marroqu\u00ed un discurso hist\u00f3rico en el que anunci\u00f3 la modificaci\u00f3n del Estatuto Personal de la Mujer (Moudawana) y, por primera vez en el reino alau\u00ed, utiliz\u00f3 la figura de \u00abcomendador de los creyentes\u00bb en aras de una modernizaci\u00f3n social. En un acto ins\u00f3lito, por su car\u00e1cter sorpresivo, el revestimiento simb\u00f3lico y el alcance revelador de su contenido, el rey de Marruecos avalaba as\u00ed el mayor logro de la sociedad civil actual, plasmado ese mismo d\u00eda en un emocionante encuentro entre la consejera…<\/p>\n
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El 10 de octubre de 2003 Mohamed VI pronunci\u00f3 en el parlamento marroqu\u00ed un discurso hist\u00f3rico en el que anunci\u00f3 la modificaci\u00f3n del Estatuto Personal de la Mujer (Moudawana) y, por primera vez en el reino alau\u00ed, utiliz\u00f3 la figura de \u00abcomendador de los creyentes\u00bb en aras de una modernizaci\u00f3n social. En un acto ins\u00f3lito, por su car\u00e1cter sorpresivo, el revestimiento simb\u00f3lico y el alcance revelador de su contenido, el rey de Marruecos avalaba as\u00ed el mayor logro de la sociedad civil actual, plasmado ese mismo d\u00eda en un emocionante encuentro entre la consejera real Zoulikha Nasri y un grupo representativo de cincuenta mujeres, art\u00edfices de un largo proceso reivindicativo que tiene cerca de un siglo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que algunos ulemas progresistas alzaran su voz a principios del siglo pasado, las propuestas de reforma del estatuto de la mujer vivieron su punto \u00e1lgido al final del protectorado. La mayor\u00eda de la elite nacionalista marroqu\u00ed, bajo el influjo del salafismo oriental, era partidaria de materializar los principios reformistas establecidos por Allal el-Fassi, ide\u00f3logo del partido de la Independencia, el Istiqlal. Sin embargo, la primera Moudawana, en 1958, fue v\u00edctima de la ortodoxia religiosa imperante, con la que cerr\u00f3 filas un proyecto de construcci\u00f3n de identidad nacional puramente \u00e1rabe, en su af\u00e1n com\u00fan de disolver el entorno bereber y sus normas consuetudinarias, posponi\u00e9ndose sine die la reforma. La exigua modificaci\u00f3n posterior de 1993, cuyo \u00fanico m\u00e9rito fue romper el tab\u00fa del car\u00e1cter intocable de la Moudawana, y tres a\u00f1os de una extraordinaria movilizaci\u00f3n femenina, han desembocado por fin en el actual anteproyecto, que est\u00e1 llamado a convertirse en c\u00f3digo de familia a principios de 2004.<\/p>\n
El \u00faltimo punto de inflexi\u00f3n tuvo lugar el 12 de marzo de 2000 en dos manifestaciones que reflejaron la fragmentaci\u00f3n profunda de la sociedad marroqu\u00ed. Mientras en Rabat 300.000 personas apoyaban el Plan para la integraci\u00f3n de la mujer al desarrollo (obra de Sa\u00efd Sa\u00e2di, ministro del Partido del Progreso y del Socialismo, partido comunista), en Casablanca m\u00e1s del doble de manifestantes- convocados por el partido islamista Justicia y Desarrollo (PJD) y seguidos, para no perder terreno, por el movimiento de Yassin, Justicia y Caridad- se opon\u00edan a dicho Plan. Las proclamas contra el Banco Mundial, reiteraban la descalificaci\u00f3n, burda pero eficaz, de las supuestas imposiciones occidentales. El n\u00facleo de la protesta se concentraba en su oposici\u00f3n a una serie de art\u00edculos como la prohibici\u00f3n de la poligamia y el repudio, la elevaci\u00f3n a 18 a\u00f1os de la edad legal matrimonial de la mujer o el mantenimiento de la tutela de los hijos por la madre divorciada en caso de contraer \u00e9sta segundas nupcias.<\/p>\n
Cinco meses despu\u00e9s de los atentados del 16 de mayo pasado, el nuevo anteproyecto ha cogido a los islamistas a contrapi\u00e9. El cambio radical de postura del PJD, aceptando el anteproyecto sin rechistar, no es sino un repliegue t\u00e1ctico en espera de tiempos mejores. Por su parte, Justicia y Caridad tambi\u00e9n ha movido ficha, declarando que el anteproyecto obedece a sus quejas y planteamientos y que es una relectura inteligente de los textos sagrados. No obstante, la reacci\u00f3n del movimiento del jeque Yassin hay que analizarla desde otra perspectiva, ya que aunque inicialmente se opusieron al citado Plan, su hija Nadia, portavoz de la asociaci\u00f3n, se encarg\u00f3 ya el a\u00f1o pasado de puntualizar que estaban de acuerdo con las reivindicaciones de las asociaciones progresistas de mujeres y que la manifestaci\u00f3n del 2000 fue \u00fanicamente una demostraci\u00f3n de fuerza pol\u00edtica. Adem\u00e1s, el discurso de Justicia y Caridad se ha situado siempre en un plano en el que pretende trascender la cuesti\u00f3n de la mujer para cuestionar frontalmente la legitimidad de todo el sistema.<\/p>\n
Habr\u00e1 que observar, pues, la labor que los islamistas desarrollen con sus bases populares con relaci\u00f3n al c\u00f3digo de familia, cuesti\u00f3n determinante para evaluar el alcance de la reforma, con el a\u00f1adido de que los partidos de izquierdas han abandonado hace tiempo las pol\u00edticas de proximidad social. Se perfila un espacio contencioso entre los islamistas y Palacio, en el que ambos medir\u00e1n sus fuerzas y sus reales intenciones.<\/p>\n
Por el momento, y junto a la sociedad civil, el flamante vencedor de todo este proceso resulta ser sin duda el propio monarca. Los partidos de izquierda, en horas baja, no est\u00e1n en condiciones de apuntarse ning\u00fan tanto en la autor\u00eda. Mohamed VI ha hilvanado perfectamente en el citado discurso las referencias a la sharia y al esfuerzo de interpretaci\u00f3n que caracteriza a la ijtihad, y que permite abordar el texto cor\u00e1nico teniendo en cuenta la evoluci\u00f3n de los tiempos, declarando esta \u00faltima v\u00eda como la que debe seguir Marruecos en su imparable proceso de modernizaci\u00f3n. En la misma l\u00ednea de contenci\u00f3n islamista, la comisi\u00f3n consultiva autora del anteproyecto ha resuelto no incidir en cuestiones por el momento inabordables, como la injusta normativa sobre la herencia (salvo la relativa a la igualdad en la sucesi\u00f3n de los nietos de la hija y del hijo; peque\u00f1a brecha pero significativa) y la prohibici\u00f3n total del repudio y la poligamia. Adem\u00e1s, el discurso del rey enlaza directamente con el pronunciado a las dos semanas de su ascensi\u00f3n al trono, en el que reivindic\u00f3 de forma contundente la igualdad de la mujer. Una poblaci\u00f3n ansiosa de cambio recibi\u00f3 en aquel entonces al monarca con los brazos abiertos para luego postrarse en una decepci\u00f3n que, quiz\u00e1s ahora, adquiera un nuevo brillo. La prensa independiente no ha tardado en preguntarse si la nueva reforma es una se\u00f1al para una futura ampliaci\u00f3n de libertades.<\/p>\n
Otro aspecto esencial es la decisi\u00f3n del rey de someter el futuro proyecto de ley al parlamento, trasladando una cuesti\u00f3n hasta ahora enmarcada en el recinto de lo religioso a un espacio p\u00fablico formalmente representativo. Las fuerzas pol\u00edticas de izquierdas tienen muy claro que aunque aspiren a unas reformas de mayor calado, en la fase parlamentaria no caben fisuras que puedan ser aprovechadas por los islamistas.<\/p>\n
No obstante, la apuesta no est\u00e1 exenta de riesgos. Aunque en Marruecos es un hecho el proceso de integraci\u00f3n de la mujer en el tejido socioecon\u00f3mico (a finales de los noventa m\u00e1s de un mill\u00f3n de mujeres se hab\u00edan incorporado al mundo laboral, una gran parte de ellas en la Administraci\u00f3n), la pretendida reforma atenta directamente contra la estructura patriarcal de una sociedad profundamente conservadora. En este sentido, las posibilidades que la reforma abre a los derechos de la mujer mediante estipulaciones matrimoniales, en aspectos como el repudio, la poligamia o los bienes gananciales, quedar\u00e1n en gran medida en papel mojado debido al despotismo de las costumbres.<\/p>\n
En cuanto al contenido del anteproyecto, sus principios reformistas son meridianos y conllevan incluso una nueva definici\u00f3n legal del matrimonio. Se declara la igualdad del hombre y la mujer en su relaci\u00f3n de pareja y ambos pasan a asumir la responsabilidad de todas las decisiones familiares de forma conjunta, lo que implica un cambio total en la relaci\u00f3n de fuerzas, al desaparecer la noci\u00f3n de autoridad del marido y de sumisi\u00f3n de su esposa. Se eleva la edad legal de la mujer para el matrimonio de los 15 a los 18 a\u00f1os y desaparece para esta \u00faltima la figura de la tutela, dejando de estar sujeta a las decisiones del padre o del hermano mayor a la hora de elegir su c\u00f3nyuge. La infancia sale tambi\u00e9n reforzada y en caso de divorcio se concede a los hijos y a la madre el domicilio conyugal, lo cual evitar\u00e1 frecuentes dramas familiares.<\/p>\n
Tambi\u00e9n queda muy claro que el repudio se complica de forma importante, al exigirse como requisito previo que el marido satisfaga una serie de derechos econ\u00f3micos y le ceda a la mujer el domicilio conyugal. El acceso a la poligamia, en regresi\u00f3n desde hace a\u00f1os, queda en gran parte blindado, previ\u00e9ndose la autorizaci\u00f3n judicial s\u00f3lo en casos excepcionales, y obligando adem\u00e1s al marido a que demuestre su capacidad para mantener a la primera mujer e hijos, teniendo aqu\u00e9lla el derecho de obtener el divorcio y una compensaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n
Otros aspectos importantes son la preservaci\u00f3n de la tutela de los hijos menores por parte de la mujer aunque vuelva a contraer matrimonio- si bien con limitaciones, entre ellas que el hijo sea menor de 7 a\u00f1os- y el reconocimiento de la paternidad de los hijos nacidos fuera del matrimonio, pero s\u00f3lo en caso de previo noviazgo conocido por ambas familias. Entre las cr\u00edticas m\u00e1s inmediatas hay que se\u00f1alar el que se mantenga la aberrante modalidad de obtenci\u00f3n del divorcio por parte de la mujer mediante una compensaci\u00f3n econ\u00f3mica al marido.<\/p>\n
La gran cuesti\u00f3n ahora es si este acontecimiento hist\u00f3rico, que lleva incorporada la etiqueta de una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n social, tendr\u00e1 un desarrollo adecuado. En cuanto a los medios previstos al efecto (dotaciones, campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n y creaci\u00f3n de los juzgados de familia) los indicios son positivos. Otra cosa muy distinta ser\u00e1 la aplicaci\u00f3n que en la pr\u00e1ctica hagan las instancias judiciales del futuro c\u00f3digo. El criterio de los jueces, y una interpretaci\u00f3n acorde con los principios b\u00e1sicos de la ley, ser\u00e1n decisivos. Dado el nivel de funcionamiento, corrupci\u00f3n y mentalidad predominante en los jueces que actualmente abordan cuestiones de familia, los augurios en este sentido no pueden ser positivos. Es por tanto necesaria una selecci\u00f3n escrupulosa y personalizada de los mismos, en funci\u00f3n de su trayectoria y profesionalidad. El mismo criterio de perfeccionamiento cabe aplicar a la Fiscal\u00eda del Estado, que adquiere con la nueva ley plenas competencias para intervenir en los supuestos de infracci\u00f3n legal.<\/p>\n
Una vez desbloqueado el problema espec\u00edfico del estatuto personal se deber\u00eda retomar el esfuerzo para hacer avanzar en su totalidad el ya mencionado Plan, que plantea de forma certera la conversi\u00f3n de la mujer en protagonista del desarrollo de Marruecos. El que la mujer marroqu\u00ed pueda de verdad asumir un papel de peso en el progreso socioecon\u00f3mico es decisivo para la aceleraci\u00f3n de los cambios y, por tanto, para el futuro de Marruecos.<\/p>\n
La anunciada reforma marroqu\u00ed se enmarca, a su vez, en el contexto general de la debatida cuesti\u00f3n sobre la compatibilidad de los derechos humanos, en su concepci\u00f3n universal, con el islam. Cuesti\u00f3n que ha vuelto a recordar, en sentido afirmativo, la iran\u00ed premio N\u00f3bel de la Paz Shirin Ebadi. Al igual que sucede en la manida confrontaci\u00f3n Islam-Democracia, m\u00e1s que en el islam la clave hay que buscarla en la sociolog\u00eda pol\u00edtica de los pa\u00edses musulmanes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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