![\"divest_from_sudan-m\"](\"https:\/\/ul-standards.org\/iecah\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/divest_from_sudan-m.gif\")
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Hasta su divisi\u00f3n, en julio de 2011, Sud\u00e1n era el pa\u00eds m\u00e1s grande de \u00c1frica, con un territorio que penetraba en el desierto del S\u00e1hara por el norte, irrump\u00eda en las pantanosas fuentes del Nilo por el sur, se adentraba en el coraz\u00f3n del Sahel y del \u00c1frica tropical por el oeste y se asomaba al Mar Rojo desde el este. Con su capital en Jartum, en 1956 consigui\u00f3 la independencia del denominado Condominio angloegipcio e inicio un corto periodo democr\u00e1tico, donde las \u00e9lites \u00e1rabes -o m\u00e1s bien arabizadas- y musulmanas del norte tomaron las riendas del pa\u00eds hasta la independencia del sur. Dicha divisi\u00f3n supuso en parte la culminaci\u00f3n de las aspiraciones de la poblaci\u00f3n sursudanesa por el reconocimiento de sus derechos, de lo cual no subyace, necesariamente, que haya existido una dicotom\u00eda entre un norte \u00e1rabe-musulm\u00e1n opresor y un sur negro-cristiano-animista oprimido. Desgraciada o afortunadamente, la realidad se antoja algo m\u00e1s compleja.<\/p>\n
La actual Rep\u00fablica de Sud\u00e1n, con capital en Jartum, y la Rep\u00fablica de Sud\u00e1n del Sur, con capital en Yuba, constituyen juntas un territorio donde conviven unas 600 etnias y tribus muy heterog\u00e9neas en cuanto a cultura y forma de vida. En la Rep\u00fablica de Sud\u00e1n, no s\u00f3lo las tribus \u00e1rabes habitan este territorio, sino que conviven con tribus baggara, con nubios, con bejas, con los fur, los masalit, o los rashaida del este, entre otros pueblos, la gran mayor\u00eda musulmanes y no todos arabizados. Adem\u00e1s, la coexistencia de \u00e9stos con etnias y tribus africanas meridionales, que fueron desplazadas por los a\u00f1os de conflicto armado, ha sido habitual. En Sud\u00e1n del Sur, por su parte, conviven tribus nil\u00f3ticas como los dinka, los nuer, los shilluk y los acholi, con etnias no nil\u00f3ticas como los azande, los bari, los murle o los fertit, as\u00ed como con tribus y clanes arabizados. M\u00e1s a\u00fan, la diversidad se da entre las propias etnias, como ilustra el caso de que solo entre los dinka se hable de unos 26 clanes con sus respectivos subclanes que guardan una importante estratificaci\u00f3n social y cuyas relaciones no son siempre cordiales.<\/p>\n
Esta diversidad hace de la Rep\u00fablica de Sud\u00e1n y de Sud\u00e1n del Sur pa\u00edses de gran riqueza cultural y ling\u00fc\u00edstica, a la vez que propicios a la aparici\u00f3n de tensiones y al estallido de violencia entre grupos, no puramente por cuestiones \u00e9tnicas o tribales, sino por factores que tienen que ver con el control de los recursos, la lucha por el poder, la propia supervivencia, adem\u00e1s de por la manipulaci\u00f3n e injerencia de las \u00e9lites pol\u00edticas. Y esto es debido a que lo \u00e9tnico o lo tribal usado como reclamo identitario supone el \u00faltimo recurso al que invocar cuando fallan el resto de estructuras o instituciones del Estado1<\/sup>. Ello dar\u00eda explicaci\u00f3n, tanto al conflicto norte-sur como a los conflictos entre grupos del norte y entre grupos del sur. La resistencia del pueblo beja en el este o la guerra en Darfur, ser\u00edan buena muestra de conflictos entre musulmanes del norte, donde la identidad \u00e9tnica ha sido utilizada o manipulada por las \u00e9lites de las partes beligerantes. Por tanto, en la historia de los \u00absudanes\u00bb, los conflictos no se han circunscrito a la dicotom\u00eda norte-sur, o entre musulmanes y cristianos, sino que \u00e9stos se han dado entre etnias, tribus y clanes del norte y del sur. El caso de la rivalidad dinka-nuer, teniendo en cuenta todas sus interpretaciones y matices, es el ejemplo m\u00e1s palpable de factor que ha debilitado durante a\u00f1os el poder de oposici\u00f3n de los sursudaneses para con los gobiernos de Jartum, y que hoy d\u00eda est\u00e1 poniendo al pa\u00eds m\u00e1s joven del mundo \u2013Sud\u00e1n del Sur- al borde de una guerra civil.<\/p>\n Aunque parece que el origen de los dinka y los nuer podr\u00eda ser el mismo los movimientos de poblaci\u00f3n provocados por la caza de esclavos en los siglos XVIII y XIX, as\u00ed como los conflictos generados a ra\u00edz de los desplazamientos de los dinka de norte a sur, podr\u00edan haber constituido el germen de las tensiones y guerras entre tribus durante generaciones. De esta manera, la ra\u00edz de las tensiones y conflictos entre nuer y dinka se hallar\u00eda conectada a la forma de vida, ya que ambos pueblos comparten un estilo de vida similar, basado en el pastoreo, que ha podido provocar una rivalidad acrecentada por la represi\u00f3n del norte. El saqueo de ganado como consecuencia de dicha competencia, as\u00ed como las venganzas familiares dentro de la denominada \u00abmemoria de sangre\u00bb han sido consecuencias extremas de dicha rivali-dad 2<\/sup>.<\/p>\n En el caso de los dinka, en su memoria y en sus mitos, ha estado siempre presente la caza de esclavos por parte de las tribus arabizadas del norte, sobre todo baggara, cuya principal actividad econ\u00f3mica lleg\u00f3 a ser la adquisici\u00f3n, explotaci\u00f3n y venta de hombres, mujeres y ni\u00f1os dinka m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo Kir\/Bahr el Arab. Los dinka, por su parte, tambi\u00e9n participaron de esta econom\u00eda depredarora y durante la etapa colonial secuestraron a mujeres y robaron ganado, tanto de pueblos baggara, como de aldeas nuer, murle o atwot. Los nuer, a su vez, hicieron lo propio en una suerte de razzia mutua de personas y de vacas3. <\/sup>Se podr\u00eda deducir, por consiguiente, que hasta entrado los a\u00f1os 80 exist\u00eda cierto \u00abequilibrio de poder\u00bb entre baggaras y dinka que se fue decantando del lado de los primeros, sobre todo tras la finalizaci\u00f3n de la hambruna de 1983-1985 en Bahr el Ghazal como resultado de la p\u00e9rdida de poder pol\u00edtico de los dinka ante el Gobierno de Jartum. Este cambio tuvo una relaci\u00f3n directa con los cambios que se produjeron en el tim\u00f3n de Sud\u00e1n y que los islamistas estaban manejando con decisi\u00f3n a partir de la deriva islamista del presidente Numeiri4<\/sup>.<\/p>\n La migraci\u00f3n masiva de dinka hacia el sur trajo como consecuencia el aumento de la desconfianza y el temor del resto de etnias sursudanesas hacia ellos, al ser vistos como nuevos colonizadores, especialmente por la etnia bari, en cuyas tierras numerosos dinka del clan bor se alojaron. A pesar de esta percepci\u00f3n que de los dinka ten\u00edan muchos habitantes del sur, ello no se ajusta a la realidad, ya que ciertamente los dinka era la mayor\u00eda \u00e9tnica en el sur, pero no formaban un bloque homog\u00e9neo, sino que contaban y cuenta con numerosos clanes no siempre bien avenidos entre s\u00ed . Lo cierto es que el temor a los dinka, sobre todo a partir de la segunda guerra civil sudanesa en los a\u00f1os ochenta, fue utilizada para manipular la situaci\u00f3n en el sur por parte del gobierno de Jartum. Desde 1988 el gobierno de Sud\u00e1n extendi\u00f3 sus operaciones por el sur y apoy\u00f3 la creaci\u00f3n de milicias entre los tradicionales enemigos sursudaneses de los dinka , adem\u00e1s de armar a los nuer disidentes del SPLM\/A (Movimiento\/Ej\u00e9rcito para la Liberaci\u00f3n del Pueblo de Sud\u00e1n) que crearon, bajo la direcci\u00f3n de Riek Machar, el denominado Movimiento\/Ej\u00e9rcito para la Independencia del Sur de Sud\u00e1n (SSIM\/A) que lleg\u00f3 a contar con una oficina en Jartum.<\/p>\n Hoy parece que se da otra vuelta de tuerca a las disputas entre sursudaneses, y Riek Machar \u2013ex vicepresidente de Sud\u00e1r de Sur- vuelve a echar mano de milicias de mayor\u00eda nuer para combatir de nuevo al SPLM\/A, ahora en el gobierno que preside Salva Kiir, de etnia dinka. El escenario es complejo y la salida, a lo que ya define Naciones Unidas como un conflicto armado interno, ser\u00e1 muy complicada. Lo cierto es que las hostilidades est\u00e1n dejando miles de muertos, y los desplazados y refugiados superan con creces el medio mill\u00f3n de personas, en un contexto que la UNMISS (Misi\u00f3n de Naciones Unidas para Sud\u00e1n de Sur) no podr\u00e1 controlar si no se ampl\u00edan y refuerzan su capacidad y sus recursos civiles y militares en los pr\u00f3ximos meses.<\/p>\n Fuentes.<\/p>\n BESWICK, S. (2004). Sudan’s Blood Memory. The Legacy of War, Ethnicity, and Slavery in South Sudan. University of Rochester Press, Rochester.<\/p>\n KEEN, D. (2008). The benefits of Famine. A political economy of famine and relief in southwestern Sudan 1983-1989. Eastern African Studies. James Currey Ltd. Oxford.<\/p>\n EL ZAIN, M (1996). \u00abTribe and Religion in the Sudan\u00bb en Review of African Political Economy, Vol. 23, No. 70. Taylor & Francis Ltd.<\/p>\n JOHNSON, D. H. (2011). The Root’s causes of Sudan’s civil wars. The International Africa Institute. Oxford.<\/p>\n TIER, A. M. y MATOC DHAL, A. (2005). Inter-Communal Conflict in Sudan. Causes, Resolution Mechanisms and Transformation. A case study of the Dinka-Nuer Conflict. Ahfad University for Women. Omdurman.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.- El Zain (1996).<\/span><\/p>\n 2.- Tier y Matoc Dhal (2005).<\/p>\n 3.- Beswick (2004).<\/p>\n 4.- Keen (2008)<\/p>\n
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